دانلود پایان نامه و مقاله کارشناسی ارشد
دانلود پایان نامه و مقاله کارشناسی ارشد- متن کامل - همه رشته هادانلود پایان نامه و مقاله کارشناسی ارشد
دانلود پایان نامه و مقاله کارشناسی ارشد- متن کامل - همه رشته هادانشگاه قم دانشکده الهیات و معارف اسلامی پایان نامه کارشناسی ارشد رشته علوم قرآن و حدیث عنوان :
نتیجه نهایی ………………………………………………………………………………………………………………..72
ب ) روایات ………………………………………………………………………………………………………………72
- روایاتی ناهی از حکم دادن بر خلاف ما انزل الله ………………………………………………….73
- روایات ناهی از فتوی دادن غیر عالمانه ………………………………………………………………73
- روایات ناهی از عمل به رای و قیاس …………………………………………………………………74
- روایاتی مبین آمدن همه احکام مورد نیاز بشر در قرآن و سنت پیامبر(ص) … …………79
- روایات تعیین کننده قیم یا مخاطبانی خاص برای قرآن………………………………………..80
- روایاتی با موضوع تمسک به اهل بیت و عترت پیامبر(ص) ………………….85.
- روایاتی با موضوع تمسک به اهل بیت و عترت پیامبر(ص) ………………….88
- روایات بطون مختلف قرآن ……………………………………………………………….90
- روایات عام و خاص و ناسخ و منسوخ داشتن سنت پیامبرهمچون قرآن کریم………. .106
- روایات مبین مقدمات و نیازمندیهای مفسر …………………………………………..112
- روایاتی در مورد اصناف مردم با هدف تشویق به علم آموزی………………….116
نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………………..121
فصل چهارم : نقد بیرونی اخباریان
نقد مبانی اخباریگری با آیات و ورایات دیگر………………………………………………………………..122
- آیات……………………………………………………………………………………………………………..122
- این مطلب را هم بخوانید :
- بایگانی‌های مقالات سئو - بهینه سازی سایت - بک لینک - ایده ها و روش های جدید و آسان برای یادگیری سریع تر
- آیات قرائت …………………………………………………………122
دانشگاه شیراز دانشکده‌ی ادبیات و علوم انسانی پایان‌نامه‌ی کارشناسی ارشد در رشته زبان و ادبیات فارسی کارنامه‌ی داستاننویسی ...
2-8-2-1- رمان درماندگان عشق………………………………………………………………………………….. 100
2-8-2-1-1- خلاصه رمان………………………………………………………………………………………… 100
2-8-2-1-2- ویژگیهای کلی رمان………………………………………………………………………….. 102
2-8-2-2- رمان باغ مارشال …………………………………………………………………………………………. 104
2-8-2-2-1- خلاصه رمان………………………………………………………………………………………… 104
2-8-2-2-2- ویژگیهای کلی رمان …………………………………………………………………………. 105
2-8-2-3- نتیجه گیری دو رمان کریمپور شیرازی……………………………………………………… 105
2-9- علی اصغر شیرزادی………………………………………………………………………………………. 106
2-9-1- زندگینامه…………………………………………………………………………………………….. 106
2-9-2- بررسی آثار (مجموعه داستان غریبه و اقاقیا و رمان طبل آتش)…………………………. 107
2-9-2-1- مجموعه داستان غریبه و اقاقیا…………………………………………………………………… 107
2-9-2-1-1- خلاصه داستانها…………………………………………………………………………………. 107
2-9-2-1-2-ویژگیهای کلی داستانها……………………………………………………………………. 110
2-9-2-2- رمان طبل آتش ………………………………………………………………………………………….. 112
2-9-2-2-1- خلاصه رمان………………………………………………………………………………………… 112
2-9-2-2-2- ویژگیهای کلی رمان………………………………………………………………………….. 113
2-10- مهناز کریمی…………………………………………………………………………………………………… 116
2-10-1- زندگینامه…………………………………………………………………………………………………… 116
2-10-2- بررسی اثر (داستان بلند رقصی چنین)………………………………………………………………. 116
2-10-2-1- خلاصه داستان ………………………………………………………………………………………… 116
2-10-2-2- ویژگیهای کلی داستان……………………………………………………………………………. 117
عنوان صفحه
2-11- طاهره ریاستی…………………………………………………………………………………………… 120
2-11-1- زندگینامه……………………………………………………………………………………………….. 120
2-11-2- بررسی اثر (مجموعه داستان شط خیال)……………………………………………………………. 120
2-11-2-1- خلاصه داستانها………………………………………………………………………………………. 120
2-11-2-2- ویژگیهای کلی داستانها………………………………………………………………………… 126
2-12- شهریار مندنیپور…………………………………………………………………………….. 130
2-12-1- زندگینامه………………………………………………………………………………………….. 130
2-12-2- بررسی آثار (مجموعه داستانهای سایههای غار، هشتمین روز زمین، مومیا و عسل و ماه نیمروز) 132
2-12-2-1- خلاصه و ویژگیهای داستانهای مجموعهی سایههای غار …………………. 132
2-12-2-2- خلاصه و ویژگیهای داستانهای مجموعهی هشتمین روز زمین……….. 139
2-12-2-3- خلاصه و ویژگیهای داستانهای مجموعهی مومیا و عسل………………….. 146
2-12-2-4- خلاصه و ویژگیهای داستانهای مجموعهی ماه نیمروز ……………………… 163
2-12-2-5- نتیجه گیری چهار مجموعه داستان مندنیپور………………………………………… 174
2-13- ابوتراب خسروی…………………………………………………………………………………… 179
2-13-1- زندگینامه………………………………………………………………………………………… 179
2-13-2- بررسی اثر (مجموعه داستان هاویه) …………………………………………………………………… 181
2-13-2-1- خلاصه داستانها………………………………………………………………………………………. 182
2-13-2-2- ویژگیهای کلی داستانها………………………………………………………………………… 189
2-14- محمد کشاورز…………………………………………………………………………………………………. 195
2-14-1- زندگینامه…………………………………………………………………………………………………… 195
2-14-2- بررسی اثر (مجموعه داستان پایکوبی)………………………………………………………………… 195
2-14-2-1- خلاصه داستانها………………………………………………………………………………………. 195
2-14-2-2- ویژگیهای کلی داستانها………………………………………………………………………… 200
2-15- سوسن طاقدیس………………………………………………………………………………………………….. 203
2-15-1- زندگینامه…………………………………………………………………………………………………….. 203
2-15-2- بررسی اثر (داستان بلند و دستها از خاک روئیدند)………………………………………… 204
2-15-2-1- خلاصه داستان………………………………………………………………………………………….. 204
2-15-2-2- ویژگیهای کلی داستان……………………………………………………………………………. 205
2-16- محمدحسین مدرس صادقی…………………………………………………………………………… 207
عنوان صفحه
2-16-1- زندگینامه…………………………………………………………………………………. 207
2-16-2- بررسی اثر (مجموعه داستان زیبا ولی شکستنی)………………………………………………. 207
2-16-2-1- خلاصه داستانها………………………………………………………………………………………. 208
2-16-2-2- ویژگیهای کلی داستانها………………………………………………………………………… 209
2-17- حسن بنی عامری…………………………………………………………………………………………. 211
2-17-1- زندگینامه…………………………………………………………………………………………….. 211
2-17-2- بررسی اثر (رمان گنجشکها بهشت را میفهمند) …………………………………………… 212
2-17-2-1- خلاصه رمان …………………………………………………………………………………………… 212
این مطلب را هم بخوانید :
2-17-2-2- ویژگیهای کلی رمان………………………………………………………………………………… 212
فصل سوم: بحث و نتیجه‌گیری………………………………………………………………………… 217
فهرست منابع و مآخذ
کتاب‌ها…………………………………………………………………………………………………………………… 224
مقالات……………………………………………………………………………………………………………………….. 225
سایت اینترنتی ………………………………………………………………………………………………… 226
مقدمه
چگونگی پیدایش و دگرگونی داستاننویسی در ایران
داستانگویی در ایران از قرنها پیش به شکل نقالی و روایتهای شفاهی وجود داشته است. نمونهی آن را در داستانهای سمک عیار، امیر ارسلان و قصههای هزار و یک شب و حسین کرد که بیشتر به صورت نقالی در بین مردم وجود داشته است، میبینیم؛ اما روند پیدایش داستاننویسی به شیوهی امروزی آن، از سالهای پیش از مشروطه آغاز شد. «داستاننویسی نوین با وجود غنای سنت قصهگویی منظوم و منثور در ادبیات کلاسیک، الهامگرفته از غرب است» (بالایی،7:1377).
عنوان : بررسی متن پهلوی ماتیکان گجستک ابالیش دانشگاه شیراز دانشکده ادبیات وعلوم انسانی پایان نامه کارشناسی ...
ریشه‌شناختی واژگان……………………………………………………………….. 25
فصل پنجم :نتیجه‌گیری
نتیجه‌گیری………………………………………………………………………… 94
منابع ……………………………………………………………………………… 96
کلیات
زبان‌هایی که در ایران از قدیم‌ترین روزگاران تاکنون متداول بوده‌اند از نظر ویژگیهای زبانی، وجوه مشترکی دارند. این مجموعه زبانها را اصطلاحاً گروه زبانهای ایرانی مینامند. از نظر تاریخی زبانهای ایرانی به سه دسته تقسیم میشوند: زبانهای دوره باستان، دوره میانه و دوره نو. در سال 331 قبل از میلاد، داریوش
سوم- شاهنشاه هخامنشی- به قتل رسید. با قتل او دوره جدیدی برای زبانهای ایرانی آغاز شد که تا سال 867 م. برابر با 254ﻫـ. ق. (سالی که یعقوب لیث صفاری به سلطنت رسید و زبان فارسی، زبان رسمی دولت ایران شد.) ادامه یافت. این دوره برای زبانهای ایرانی دوره میانه است.
فارسی میانه زبانی ایرانی است که از فارسی باستان پدید آمده است و فارسی نو دنباله آن است. آغاز فارسی میانه به زمان پس از فروپاشی شاهنشاهی هخامنشی و پایانش به کهنترین شواهد فارسی نو باز میگردد. بر این اساس دوران طولانیای از سده سوم پیش از میلاد تا سدههای هشتم و نهم میلادی، مدت زمانی است که در آن فارسی میانه زبانی زنده بوده است. اما به عنوان زبان مرده مذهبی تا سدههای نهم و دهم میلادی به وسیله زردشتیان ایران به کار گرفته شد و حتی تا سده سیزدهم میلادی مانویان واحه ترفان ترکستان چین نیز آن را به کار برده‌اند. پارسیان هند نیز با میراث ادبی فارسی میانه خود تا حدی آشنایی داشتند تا اینکه در سده هجدهم میلادی دانشمندان اروپایی به بررسی و شناخت علمی این زبان نایل شدند(اشمیت، 1382: 223).
زبانهای دوره میانه را به دو گروه زبانهای ایرانی میانه غربی و میانه شرقی تقسیم می‌کنند. از گروه زبانهای ایرانی میانه غربی از دو زبان آثار عمدهای در دست است: زبان پارتی (یاپهلوانیگ یا پهلوی اشکانی) و فارسی میانه یا پهلوی. این مجموعه به فعالیت در حوزه فارسی میانه یا پهلوی می پردازد. زبان فارسی میانه یا پهلوی زبان جنوب و جنوب غربی ایران بوده و زبان رسمی در دوره ساسانیان به شمار میرفته است. در دوران ساسانی کتاب‌های بسیاری به زبان پهلوی نوشته شد که البته بسیاری از آنها در رویدادهای مربوط به جنگ‌های ایران و روم و ایران و عرب از میان رفت، ولی بسیاری از اینها در دوران پس از اسلام مجدداً به الفبای زند بازنویسی شد. این فرایند بازنویسی بهدست موبدان و دستوران زردشتی انجام می‌شد تا از گزند و آسیب مصون بمانند، در همان زمان بسیاری از آن نوشته‌ها بهدست ایرانیان نو مسلمان به عربی بازگردانده شد تا مجموعه فرهنگی ایرانیان باستان هم وارد اسلام گردد و هم از خاموشی آن جلوگیری شود. از این دست کتاب‌ها می‌توان به آثار با ارزشی مانند دینکرد، بندهشن و گجستک ابالیش و همچنین شکند گمانیک ویچار اشاره نمود. همچنین در دوره ساسانی کتاب‌های اوستا به زبان پهلوی (از اوستایی) ترجمه شد تا همه مردم بتوانند از آن بهرهمند شوند و آن را بخوانند. از این رو کتاب‌های بسیاری به زبان پهلوی از روی اوستا نوشته شد و همه اینها بر غنا و ارزش ادبی زبان و ادبیات پهلوی افزود.
این مطلب را هم بخوانید :
پهلوی منسوب به پهلَو است و این واژه از صورت ایران باستان پَرثََوَه آمدهاست (آموزگار، تفضلی، 1382: 13). در این زبان پرثوه نام سرزمین و قومی است که در زمان هخامنشیان معروف بوده است، همان سرزمینی که امروز خراسان نامیده می‌شود و در شمال و شمال شرقی ایران قرار دارد. تبدیل پَرثَوَه به پهلَو نتیجه قانون‌های آواشناسی است که در این سرزمین حکمفرما است (تاوادیا، 1348: 1). از آنجا که این زبان به ایالت فارس تعلق داشته است و نیز به علت اینکه از نظر ساختمان زبانی در مرحلهای میان فارسی باستان و فارسی نو (دری) قرار دارد، محققان جدید آنرا “فارسی میانه” نامیده‌اند. اصطلاح پهلوی (فهلوی در متون عربی) را که در اصل به معنی “پارتی” است، نویسندگان دوره اسلامی برای تمایز این زبان از فارسی نو به کار برده‌اند.
آثاری که به زبان پهلوی تألیف شده، بیشتر آثار دینی زردشتی است. حتی چند رساله کوچک که معمولاً آنها را در زمره آثار غیر دینی به شمار می‌آورند نیز جنبه دینی دارد. آثار ادبی صرف، چه منثور و چه منظوم از میان رفته است، ولی ترجمه عربی و فارسی بعضی از آنها در دست است. البته این نوع ترجمه‌ها عیناً برگردان صورت اصلی نیستند، بلکه در تحریرها و روایات گوناگون دچار تغییرات فراوان شده‌اند. مطالب بعضی از این آثار نیز در کتاب‌های ادبی فارسی آمده است و به صورت‌های گوناگون جلوه‌گر شده است، مانند روایات منقول در شاهنامه. در واقع باید گفت که ادبیات پهلوی در در این گونه آثار فارسی ادامه یافته و
دانشگاه باقر العلوم «علیه السلام» پایان نامه کارشناسی ارشد رشته مدرّسی معارف اسلامی(اخلاق) نقش ...
عدم وصول به مقصد با مرکب گناه و نافرمانی حقّ.. 79
قلب مریض…. 80
رذایلی که بر ادراک تأثیر می‌گذارند (از دیدگاه قرآن و روایت) 81
1- کفر حجاب قلب… 81
2- تکبّر حجاب نفس… 82
3- گناه «اعمال سیئه» زنگار دل. 84
تیره شدن روح به وسیله گناه 85
گناه باعث محرومیّت آدمی از رزق.. 87
4- اثر اعراض از ذکر خدا 87
5- هواپرستی مانع حکمت… 89
6- نادیده گرفتن حقّ اهل‌بیت7 باعث نقص علم. 91
7- طول امل و ذهاب عقل.. 91
8- حرص و آز و دنیازدگی مانع حضور ملائکه در قلب… 92
9- محبّت دنیا مانع بزرگ معرفت… 93
10- شرک باعث پیدا نکردن راه راست… 94
11- نفاق سبب عدم فهم. 94
12- تکذیب آیات الهی و جدل در آیات الهی مانع گشایش درهای آسمان 95
13- ظلم علّت محرومیّت از هدایت الهی.. 95
13- دروغگویی.. 96
14- عشق و نفرت سدّ معرفت و ادراک… 97
15- پرخوری و حرام‌خواری مانع فطانت و زیرکی در ادراک… 98
16- اغواء شیطان مانع فهم صحیح و القاء شیطان باعث سهو و نسیان.. 99
17- میل به باطل.. 100
18- لجاجت و تعصّب بی‌جا مانع تفکّر، استدلال و حقّ‌بینی.. 101
19- بهانه‌جویی باعث قساوت قلب… 101
20- غفلت، گمراهی جان. 102
21- شقاوت و محرومیّت از علم. 103
22- فسق موجب گمراهی ومانع شناخت حقایق.. 103
23- ترک عمل موجب از دست دادن علم. 104
24- تن‌پروری و راحت‌‌طلبی موجب محرومیّت از معرفت… 105
25- فضائل اخلاقی پائین حجاب از امّ‌الفضائل.. 105
26- منع دیگران از علم، باعث سلب علم از خود عالم. 105
27- حسّ‌گرایی افراطی مانع رسیدن به علوم غیبی.. 106
28- تقلید کورکورانه مانع تفکّر و اندیشه. 106
29- غضب موجب تباهی عقل.. 107
30- دون همّتی مانع پیگیری اهداف بلند. 107
31- فرار از جنگ موجب مهر بر قلب و عدم فهم. 108
32- زیاده‌گویی و پرحرفی و پریشانی و آشفتگی قلوب مانع از دیدن حقایق.. 108
فصل سوم: فضائلی که بر ادراک اثر مثبت می‌گذارند. 110
فضایل.. 111
«فضائلی که بر ادراک تأثیر دارند.» 111
مقصود از رزق در قرآن مجید. 113
1- ایمان و تقوا شکوفاگر فطرت… 114
2- عمل فضیلت‌مندانه کلید شناخت… 117
4- زهد و بی‌رغبتی به دنیا مایة حکمت… 119
5- اخلاص مایة جوشش حکمت… 121
6- ذکر مدام الهی باعث بینایی چشم دل: 123
7- استغفار و توبه سبب بارش رزق الهی.. 124
مقصود از رزق در روایات معصومین:.. 124
8- القای ملک باعث فزونی فهم. 125
9- پند پذیری و عبرت گیری موجب بینایی.. 125
10- استمداد از خداوند باعث بصیرت… 125
11- نوافل سبب قرب الهی و دیدن و شنیدن از نوعی دیگر. 126
12- طهارت قلب راه نیل به مراحل برتر قرآن. 127
13- خوف الهی سبب نوعی علم. 128
14- خلوت کردن یا شاغل زدایی زمینة کسب فیض الهی.. 129
15- دعا کلید رحمت… 130
16- صبر زمینة نور و صفای باطن.. 130
17- حسن خلق سبب زیادی در رزق.. 131
18- شکر نعمت باعث زیادت در علم و معرفت… 131
این مطلب را هم بخوانید :
19- حسن نیّت… 131
20- شرح صدر سبب هدایت… 132
21- پیروی از صاحب وحی شهود آور و موجب عقلانیّت… 132
22- همّت بلند شرط رسیدن به کمالات بالا. 132
23- مشورت و مشاوره باعث فزونی عقل.. 133
24- تواضع مزرعة حکمت… 133
25- دعوت به حق راهی برای وصول به حقیقت علم و بصیرت… 134
26- حدیث اهل‌بیت صیقل قلوب، زمینه ساز معرفت برتر. 134
27- مجاهده در راه خدا، راه رسیدن به مسیر حق.. 135
28- اتباع حقّ، سبب کمال عقل.. 135
29- غلبه بر هوا و هوس، سبب ظهور نیروی عقل.. 135
30- خودشناسی و معرفت نفس باعث علم به دیگران. 136
نقش و اختیار و اکراه در پذیرش دین الهی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی پایان نامه ...
3-8. امتیازات دین حق (دین اسلام) 52
فصل چهارم. 58
4-1. دلالت آیه نفی اکراه (لا اکراه فی الدین) 59
4-1-1. تحلیل ادبی آیه. 61
4-1-2. شأن نزول آیه. 61
4-1-3. تحمیلی نبودن دین و مذهب.. 63
4-1-4. تبیین عقیده نه تحمیل عقیده 65
4-1-5 . اسلام، دین آزادی و اختیار. 66
4-1-6. علت عدم اکراه در دین.. 66
4-1-7. آیات مؤید نفی اکراه دین.. 68
4-1- 8. عدم نسخ آیه لا اکراه فی الدین.. 72
4-2. پیامدهای آیه ی «لااکراه فی الدین» 73
4-2-1. ارتباط مشیت الهی با اختیار انسان. 74
4-2-2. دنیا، دارابتلاء و امتحان. 76
4-2-3. عدم تطابق ایمان با اجبار. 77
4-2-4. پیشرفت مسلمین در سایه قواعد غیر تحمیلی دین اسلام. 78
فصل پنجم. 81
5-1. مفهوم آزادی.. 82
5-1-1. شروط آزادی در اسلام. 83
5-1-2. قلمرو آزادی در اسلام. 84
5-2. آزادی در قرآن کریم. 85
5-2-1. آزادانه بودن دعوت پیامبران و دوری از هر گونه اکراه و اجبار. 86
5-2-2. آزادی در انتخاب دین.. 88
5-2-3. آزادی (اختیار) در عمل. 90
5-2-4. آزادی و امتحان الهی.. 91
5-2-5. آزادی اندیشه. 92
5-3. حدود آزادى.. 96
5-4. بررسی شبهاتی پیرامون آیه «لا اکراه فی الدین» 101
5-4-1. شبهه اول – انحصار مقبولیت شرعی دین اسلام، در تعارض با آزادی عقیده دینی است. 101
5-4-1-1. جواب و رد شبهه. 101
5-4-2. شبهه دوم – وجوب تکالیف شرعی برای بندگان ،در تعارض با اختیار وآزادی در دین مطابق آیه لا اکراه فی الدین است. 104
این مطلب را هم بخوانید :
5-4-2-1جواب و رد شبهه: 104
5-4-3 شبهه سوم: مشیت الهی، به معنای جبر است و با اختیار انسان خصوصاً اختیار و انتخاب دین منافات دارد. 109
5-4-3-1. جواب و رد شبهه: 109
5-4-4 شبهه چهارم: مسئله عقوبت کیفر و پاداش در تعارض با اختیار و آزادی است. موضوع کیفر ارتداد نیز در این شبهه مطرح است. 119
5-4-4-1. جواب و رد شبهه. 119
5-4-4-2. نکاتی در کیفر ارتداد. 121
5-4-4-2-1. عوامل تحقق ارتداد. 124
5-4-4-2-2. انواع مرتد. 126
5-4-4-2-3. مجازات ارتداد. 126