مدل سازی مسئله تخصیص سهم به تامین کننده با هزینه سفارش وابسته دانشکده علوم ریاضی گروه ...

فصل سوم 39
3-1 ارائه ی مثالهای عددی 40
3-2 نحوه کدگذاری باتوجه به نمادهای مدل پیشنهادی 43
3-3 نتایج حاصل ازحل مثالها 46
3-4 الگوریتم ژنتیک در متلب 49
3-5 الگوریتم شبیهسازی تبرید در متلب 50
3-6 مقایسه الگوریتم ژنتیک وتبریدتدریجی 51
3-6-1 آزمون تی نمونه های مستقل 52
3-7 نتیجه گیری کلی 53
3-8 پیشنهادهای ادامه ی کار 54
پیوستها 55
پیوست 1 56
پیوست 2 57
واژه نامه انگلیسی به فارسی 58
فهرست مراجع 62

فهرست شکل ها

شکل 1-1: منحنی قیمت _ مقدار 12
شکل2-1: روندکلی الگوریتم ژنتیک 18
شکل2-2: نمونه ای از انتخاب درچرخ رولت 25
شکل 3-1: نحوه فعال کردن GA ………………………………………………………………………………………………..49
شکل 3-2: پنجره GA ……………………………………………………………… …………………………………………..50
شکل 3-3: پنجره SA ……………………………………………………………………… …………………………………..51
فهرست جدول ها
جدول صفحه
جدول2-1:تشکیل کروموزم 21
جدول2-2:مثالی از تبدیل کدگذاری 22
جدول2-3:محاسبه تابع بهینه 23
جدول2-4: محاسبه درصدبرازندگی 23
جدول2-5: تشکیل چرخ رولت 25
جدول2-6: عمل پیوند 26
جدول 2-7: مقایسه بین یک مساله و الگوریتم بهینه سازی با یک سیستم فیزیکی………………………………………………………………………….29
جدول3-1: مقادیرqijوtijدرمثال 1 40
جدول3-2:مقادیرxijmaxوxijminدرمثال 1 41
جدول3-3:aijوbijدرمثال 1 41
جدول3-4: aijوbijدرمثال 2 42
جدول3-5: مقادیرxijmaxوxijminدرمثال 2 42
جدول3-6:مقادیرqijدرمثال 3 42
جدول3-7:مقادیرtijدرمثال 4 43
جدول3-8: جوابهای ایده ال از یک مجموعه 5 تایی مثال عددی 46
جدول3-9: ادغام مقادیراهداف تابعzبرای هرمثال 47
جدول3-10:بهینه (نزدیک بهینه) تابع هدفz4,z3,z2,z1مطابقzدرمثال 2 48

این مطلب را هم بخوانید :

بررسی سئو سایت زرافه

جدول3-11:مقادیرxijبدست آمده ازGA درمثال2 48
جدول3-12:مقادیرxijبدست آمده ازSAدرمثال 2 48

چکیده

مدل سازی مساله تخصیص سهم به تامین کننده با هزینه ی سفارش وابسته

آنالیز وجود تعداد نامتناهی جواب برای دستگاه های بیضوی تباهیده و تکین با غیر خطی های مقعر ...

دی 1393

فهرست مطالب

چکیده……………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 6

1    تعاریف ، مفاهیم و قضایای مقدماتی………………………………………………………………………………….   7

1. 1تعریف و مفاهیم مقدماتی ………………………………………………………………………………………………………………. 8
2. 2 فضاهای باناخ و هیلبرت ………………………………………………………………………………………………………………….. 15

3. 

5. 3 قضایا و تعاریفی از آنالیز غیرخطی و فضاهای سوبولف………………………………………………………………… 26

2    بررسی شرطهای وجود جواب برای دستگاه های بیضوی تکین……………………………..   35

2. 1 مقدمات………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 36
3. 2 لم های کمکی ………………………………………………………………………………………………………………………………   44

3    بررسی وجود بی نهایت جواب برای دستگاه های بیضوی تکین…………………………….   47

قضیه اصلی……………………………………………………………………………………………………………………………………………..   94

منابع………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….    100

واژه نامه فارسی به انگلیسی………………………………………………………………………………………………………….   105

چکیده انگلیسی………………………………………………………………………………………………………………………………….. 113

این مطلب را هم بخوانید :

بایگانی‌های علمی - جاویدان- شتابدهی ایده ها و استارتاپ ها

دانشگاه ایلام دانشکده ادبیات پایان‌نامه کارشناسی ارشد در رشته ی ادبیات عرب

2-1-القسم الاول:النظام اللغوی………….. 17

2-1-1-المستوی الصوتی الفونولوجی:………. 21

2-1-2-دلالة اللفظ و المعنی…………….. 21

2-1-3-الدلالة الصوتیة…………………. 22

2-1-4-أبرز الدلالات الصوتیة فی الدعاء……. 24

2-2-القسم الثانی: الدلاله المقطعیة……… 34

2-2-1-النظام المقطعی فی اللغة العربیة….. 35

2-2-2-دلالة المقطع……………………. 36

2-2-3-دلالة النظام المقطعی فی الدعاء……. 39

2-3-القسم الثالث :النبر و التنغیم……… 53

2-3-1-تعریف النبر……………………. 54

2-3-2-دلالة النبر فی الدعاء……………. 57

2-3-3-تعریف التنغیم…………………………………………………………………………………..64

2-3-4- الفاصلة…………………………………………………………………………………………65

2-3-5-دلالة التنغیم فی الدعاء……………………………………………………………………….66

الفصل الثالث: السیاق

3-1-تعریف السیاق ………………………………………………………………………………………75

این مطلب را هم بخوانید :

معرفی گوشی ۶.۱ اینچی Huawei Ascend Mate - استارت آپ های ایران - ارزش آفرینی برای ایده ها و کمک به استارتاپ ها

3-2-السیاق فی الدعاء ………………………………………………………………………………….77

3-2-1-عامل الإستفهام………………………………………………………………………………..77

دانشگاه قم دانشکده ادبیات و علوم انسانی پایان نامه کارشناسی ارشد رشته زبان و ادبیات عربی عنوان:

2ـ6ـ1 تأثیر لفظی: 43

2ـ6ـ2 تأثیر معنایی: 44

2ـ7ـ اثر قصه‌های قرآن در شعر عربی.. 44

2ـ8ـ نقش آفرینی قرآن در علوم ادبیات عربی.. 46

2ـ9ـ چگونگی زبان و ادبیات در عصر قرآنی.. 47

2ـ10ـ نقش‌آفرینی قرآن در علوم ادبی.. 48

2ـ10ـ1ـ لغت… 48

2ـ10ـ2ـ نحو. 49

2ـ10ـ3ـ علوم بلاغی.. 49

فصل سوم: بررسی اقتباس‌های قرآنی محمد مهدی جواهری.. 52

3ـ1ـ تاریخچه اقتباس: 53

3ـ2ـ انواع اقتباس: 53

3ـ3ـ اقتباس‌های قرآنی محمد مهدی جواهری.. 54

3ـ4ـ نتیجه. 105

فهرست منابع.. 106

مقدمه:

این مطلب را هم بخوانید :

https://urlscan.io/result/bae2c8cd-3f68-4c76-ad85-a6fc085f1856/

1ـ بیان مسأله ی تحقیق

پس ازنزول قرآن کریم عرصه ادب ومتون نظم ونثرعرب به شدت وسرعت فراوان به طورکلی منقلب شد، ارزشهای پست جاهلی جای خودرابه ارزش‌های والای انسانی، قرآن، سنت نبوی وفرهنگ اسلام داده وآیه‌های قرآن درهمه‌ی عرصه‌های زندگی مردم تجلی یافت ودرگفتمان رسمی وروزمره و در بیداری شب‌ها و عرصه‌های مختلف زندگی، وردزبان خاص وعام شد.

در دوران‌های بعد نیز، شاعران وکاتبان درپیشاپیش این تطور حرکت کرده و آنان بااستفاده ازاسالیب تضمین، اقتباس ودیگراصول بلاغی اشعار و نوشته‌های خودرابه عرصه ظهور رسانیدند، ازجمله آقای

دانشگاه علامه طباطبایی دانشکده حقوق وعلوم سیاسی پایان نامه کارشناسی ارشد رشته اندیشه سیاسی اسلام با عنوان:

اول………………………………………………………………………………………………….178     د – 2 ) نکته دوم…………………………………………………………………………………………………179      د – 3 )نکته سوم…………………………………………………………………………………………………182

ه ) توضیح سه نکته………………………………………………………………………………………………..184      ه – 1 ) سفارشات امیر المؤمنین علیه السلام به منصوبین خود برای مشاوره گرفتن از اشخاص با صلاحیت…………..184      ه – 2 ) نظارت مردم بر کار های مسئولین وامرای حکومتی در بیان امیرالمؤمنین علیه السلام ………………………..185      ه – 3 ) امر به معروف و نهی از منکر ………………………………………………………………………………187

بخش دوم  : الگوی نقدنظام سیاسی درسیره امیرالمؤمنین علیه السلام………………192 الف ) نقد نظام سیاسی…………………………………………………………………………………………192

ب ) جامعه اسلامی……………………………………………………………………………………………..192

 ج ) حکومت اسلامی………………………………………………………………………………………….192

د ) انسان ………………………………………………………………………………………………………..193   د- 1) شرایط منتقد سالم…………………………………………………………………………………………..194    د – 2 ) انسان والگو………………………………………………………………………………………………194       د – 2 – 1 )  مسلمانان…………………………………………………………………………………………….194    د – 2 – 2 )  غیر مسلمانان………………………………………………………………………………………..198

فصل پنجم : نتیجه گیری……………………………………………………………………………..200

منابع ومآخذ…………………………………………………………………………………………………204

کتاب ها………………………………………………………………………………………………………….204

مقالات……………………………………………………………………………………………………………210

سایت ها…………………………………………………………………………………………………………210

فصل اول : کلیات

الف ) طرح موضوع 

مسئله نقد نظام سیاسی در جامعه اسلامی به عنوان موتور محرک اصلاح دستگاه سیاسی و معیار پویایی سیاسی واجتماعی اقشار مختلف جامعه اسلامی یکی از مهم ترین مولفه های مورد توجه در اندیشه سیاسی ونظام حکومتی اسلام به شمار می رود. آنچه بر اهمیت این موضوع می افزاید نحوه حضور معترضان و منتقدان نظام سیاسی در جامعه  وفضای مناسبی است که برای سوءاستفاده دشمنان از عملکرد این دسته علیه نظام سیاسی وجود دارد.از طرفی هم وظیفه تذکر و امر به معروف ونهی از منکر به عنوان یکی از ارکان اعتقادات مسلمانان جایگاه ویژه ای در بین متدینین دارد ونقد دولت به خاطر دور شدن ازمعروف ها ونزدیک شدن به منکرات وظیفه عمومی همه مسلمانان به شمار می رود.

انتقاد در واقع عامل اصلاح و رشد است و بدون آن جامعه اصلاح نمى‏شود. وسیله شناخت و نشانه آزادى در اسلام و نشانه سوز فرد و عدم بى تفاوتى اوست. انتقادمنصفانه وسالم نشانه نظارت ملى است ویکی از مهمترین ضمانت های اجرای قوانین به حساب می آید.

امیر المومنین علیه السلام مى‏فرماید: «النُّصْحُ ثَمَرَهُ الْمَحَبَّهِ» (ابن اسحاق قمی ،1378، 429) کسى که محبت دارد انتقاد مى‏کند. «لا خیر فى قوم لیسوا بناصحین و لا یحبون الناصحین» (ابن محمدآمدی ،1378،  225) جامعه‏اى که هر چه مى‏بیند چیزى نمى‏گوید جامعه مرده و بى چیزى است.«مَنْ تَرَکَ إِنْکَارَ الْمُنْکَرِ بِقَلْبِهِ وَ یَدِهِ وَ لِسَانِهِ فَهُوَ مَیِّتٌ بَیْنَ الْأَحْیَاءِ» (شیخ طوسی ،1376 ، 181)شخصی که خوبیها را تشویق نکند و بدى‏ها را انتقاد نکند «فَهُوَ مَیِّتٌ بَیْنَ الْأَحْیَاءِ» مرده‏اى بین زنده‏ها است.اما اگر تابع شرایط و قواعد متقن ومطمئن نباشد مثل سم عمل می کند.به اجمال به برخی است از شرایط و قواعدی که در قرآن وسنت برای انتقاد وارد شده است اشاره می شود.اولا باید به اندازه باشد تا موجب لجبازی و عناد طرف مقابل نشود. «الْإِفْرَاطُ فِى الْمَلَامَهِ یَشِبُّ نِیرَانَ اللَّجَاجَه» (مجلسى ،1360، ج 74 ، 212) خود انتقاد کننده باید پاک باشد و آن عیب را نداشته باشد. معروف‏است که به حضرت گفتند بگو خرما نخور گفت برو فردا بیا من امروز خودم خرما خورده‏ام. (قرائتی ، 1368 ، 3)شناخت کامل داشته باشد یعنى انتقاد باید از روى شناخت باشد. کسى امام باقر علیه السلام را در حال کشاورزى در هواى مدینه که بسیار داغ بود دید. گفت امام در این هواى داغ به دنبال پول است و جلو رفت و گفت چرا در این هوا کشاورزى مى‏کنید؟اگر در این حال قبض روح شوید با چه رویی به دنیای دیگر وارد خواهید شد در حالی که در حین تعقیب مال دنیا جان داده اید؟امام علیه السلام فرمود در بهترین حال مرده‏ام(قرائتی ، پیشین، 3). او مى‏خواست انتقاد کند ولى شناخت نداشت. کسى نزد امام صادق علیه السلام آمد و از جنس عمامه و پول عمامه امام از ایشان سؤال کرد و سپس فرمود اسراف نکرده‏اى؟ امام فرمود نه. لباس اسراف نیست به خصوص اگر بخواهى میان مردم بیایى. (محسن قرائتی ،پیشین، 3)یکی از یارات امام صادق علیه السلام به نام  سدیر در خانه امام علیه السلام غذای خوبى خورد.سپس این آیه را خواند که‏ «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» (تکاثر/ 8) یعنى روز قیامت از نعمت‏ها سؤال مى‏شود ولى امام علیه السلام فرمود از این غذا سؤال نمى‏شود بلکه مى‏پرسند تو چه رهبرى و حکومتى را پذیرفتى و تأیید کردى (فرات کوفی، 1410،606 )امام صادق علیه السلام در شهرها نماینده داشت . نماینده امام در مدینه مفضل نام داشت و با آدم‏هاى به ظاهر نا باب رفیق شده بود. زراره یکى از شاگردان خوب امام به ایشان گفت مى‏شود این نماینده را عوض کنید چون با افراد ناباب رفیق است و صلاح نیست. امام علیه السلام  نامه‏اى نوشت و به زراره داد تا ببرد براى مفضل. زراره گمان مى‏کرد امام نوشته است با آنها کارى نداشته باش ودوری کن .ولى وقتى نامه را دید فهمید چنین خبرى نیست بلکه نوشته است مفضل 100 پتو و اینقدر بخارى و عدس و غیره مى‏خواهیم. زراره هم به مدینه رفت و نامه را به مفضل داد. مفضل هم نامه را گرفت و به لات‏ها داد و آنها نامه را بوسیدند و گفتند امام صادق علیه السلام  از ما تقاضا کرده است. تا زراره نشسته بود و احوالپرسى مى‏کرد تمام نیازهاى امام را فراهم کردند، بعد مفضل فرمود اگر من با این افراد رفیق هستم اینها مرد هستند. (قرائتی ،پیشین، ص  3) قرآن مى‏فرماید: «وَ قالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا کُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ» (صاد/ 62).پس نباید زیاد انتقاد کرد چون قَالَ عَلِىُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام : «کَثْرَهُ النُّصْحِ تَدْعُو إِلَى التُّهمه» (مجلسی،1360، ج 72،  66)اگر زیاد انتقاد شود این شبهه پیش می آید که هدف تخریب طرف مقابل است نه اصلاح او.. انتقاد کننده باید بر اساس سوز و اخلاص و قصدقربت انتقاد کند. امام کاظم علیه السلام فرمود: «إِنَّ مِنْ وَاجِبِ حَقِّ أَخِیکَ أَنْ لَا تَکْتُمَهُ شَیْئاً تَنْفَعُهُ بِهِ لِأَمْرِ دُنْیَاهُ وَ آخِرَتِهِ» (کلینی،1365، جلد 8 ، 125) از واجب‏ترین سفارشات این است که وقتى دیدى برادرت نقطه ضعفى دارد به او بگویى.امام صادق علیه السلام  فرمود در بین دوستان من آن کسى را که بیشتر از همه از من انتقاد مى‏کند او را دوست دارم.. «أَحَبُّ إِخْوَانِى إِلَىَّ مَنْ أَهْدَى إِلَىَّ عُیُوبِى» (کلینی،1365، ج 2 ، 639) بهترین دوستان من کسى است که عیب‏هاى من را به من هدیه بدهد.امیرالمؤمنین علیه السلام به مالک اشتر مى‏فرماید در حکومت چند نفر را مسؤول قرار بده تا از تو انتقاد کنند. جامعه مثل یک کشتى است که حیات همه به هم وابسته است. یک گران فروش باید بداند که‏ «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها» (اسراء/ 7) امام کاظم علیه السلام فرمود: «اجْتَهِدُوا فِى أَنْ یَکُونَ زَمَانُکُمْ أَرْبَعَ سَاعَاتٍ سَاعَهً لِمُنَاجَاهِ اللَّهِ وَ سَاعَهً لِأَمْرِ الْمَعَاشِ وَ سَاعَهً لِمُعَاشَرَهِ الْإِخْوَانِ وَ الثِّقَاتِ الَّذِینَ یُعَرِّفُونَکُمْ عُیُوبَکُمْ وَ یُخْلِصُونَ لَکُمْ فِى الْبَاطِنِ وَ سَاعَهً تَخْلُونَ فِیهَا لِلَذَّاتِکُمْ فِى غَیْرِ مُحَرَّمٍ» (ابن علی بن شعبه،1404،  409) عمر خود را برنامه ریزى کنید و ساعتى را براى‏ «لِمُعَاشَرَهِ الْإِخْوَانِ وَ الثِّقَاتِ الَّذِینَ یُعَرِّفُونَکُمْ عُیُوبَکُمْ» رفیق خوب بگیرید و روزى چند دقیقه کنار کسى بنشینید و بگویید کسى اشکال من را بهم بگوید و انتقاد کردن را دوست داشته باشید.وقتی به منافقین گفته می شود‏ «لا تُفْسِدُوا فِى الْأَرْض» (اعراف/ 56) مى‏گویند «إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ» (بقره/ 11)، «زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ» (توبه/ 37) قرآن مى‏فرماید: «وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ» (غافر/ 37) یعنى جنایت مى‏کرد ولى اینقدر بله قربان مى‏گفتند گمان مى‏کرد همه کارهایش درست است. «أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ» (بقره/ 206) قرآن مى‏فرماید تا به گروهى مى‏گویى این کار را نکن، جوش مى‏آورد. «وَ إِذا قیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ» (بقره/ 206) یعنى متکبر هستند و وقتى به اینها انتقاد مى‏کنى با حالت متکبرانه‏اى دست از گناهشان برنمى دارند. ریشه بدبختى این است که عده‏اى دوست دارند افراد متملق باشند.

گاهى انتقاد از روى سوز و محبت است مثل انتقاد پدر و مادر از فرزند. اما گاهى هم انتقاد از روى حسادت است.مثلا چون به شخص مناصب حکومتی نمی دهند زبان 

این مطلب را هم بخوانید :

گپی دوستانه با مدیریت بازی کامپیوتری زولا که این روزها غوغا به پا کرده!

 به انتقاد ازمسئولین در رده های مختلف می گشاید. قرآن کریم می فرماید برخى که انتقاد مى‏کنند ناخالصی در نیت وعمل دارند. «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِى الصَّدَقاتِ» (توبه/ 58) به پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم مى‏گفتند تو با این صدقات چه مى‏کنى؟ یعنى نیش مى‏زدند. «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ» (همزه/ 1) صدقات یعنى مالیات یعنى نیش مى‏زدند که پول‏ها کجا مى‏رود. «فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا» (توبه/ 58) البته اگر پول به او بدهى راضى است. یعنى انگیزه‏اش این است که چرا به من ندادی.گاهى هم از روى سوء ظن و بدبینى است. یعنى به طرف مقابل بدبین است. برخى هم که انتقاد مى‏کنند واقعیت این است که چیزى را غلط مى‏بینند و طبق دید خودشان قضاوت مى‏کنند.گاهى هم انتقاد مى‏کنند تا راه براى خودشان باز شود. على علیه السلام فرمود: «ذوو العیوب یحبون إشاعه معایب الناس لیتسع لهم العذر فى معایبهم» (ابن محمد آمدی ،1378، 421) انتقاد مى‏کند که فلانى و فلانى خراب کردند تا بگوید اگر خودش هم خراب کرد طورى نیست و همه همین طور هستند.عیبهاى جزئى و فردى و شخصى باید کتمان بماند و افشاگرى گناه است و غیبت است اما گاهى مسأله حکومت است و اگر افشا نشود،  در سمت وزیر ونماینده حقوق مردم را پایمال مى‏کند. پس افشاگرى در مسائل شخصى گناه و در مسائل اجتماعى و حکومتى جایز است.در مسائل علمى رسم علما انتقاد است و خود فقیه به فقیه اشکال مى‏کند.نقل شده است امام (ره) در نجف درس مى‏گفت و اشکال نمى‏کردند و ایشان فرمود مگر روضه است که اشکال نمى‏کنید. بیان انتقاد باید با صفا و محبت همراه باشد. حضرت رسول صلی الله علیه وآله وسلم فرمود: «الْمُؤْمِنُ مِرْآهُ الْمُؤْمِنِ» (ابن علی بن شعبه ،پیشین، 171) آنقدر آینه جلا دارد از روى صفا و صافى عیب تو را نشان مى‏دهد و مؤمن هم باید همین طور باشد چون على علیه السلام فرمود: «فَأَعِینُونِى بِمُنَاصَحَهٍ خَلِیَّهٍ مِنَ الْغِشِّ» (انصاریان،1388، خ 118 ، 269) کمکم کنید طورى که در انتقادتان غش و حیله و کلک نباشد.

یکی دیگر از ملزومات انتقاد سالم انصاف است. انتقاد بایددر برخی مواقع مخفیانه باشد. على علیه السلام فرمود: «النصح بین الملأ تقریع» (ابن‏ابى‏الحدید،1404، ج 20 ، 341) اگر روبروى جمعیت انتقاد کنى طرف را شکسته‏اى. «الْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ» (قارعه/ 2- 1) یعنى کوبنده. آینه داد نمى‏زند.اینجا این سوال مطرح می شود که چرا برخى انتقادهای نا بجا به جامعه و روزنامه و رسانه ها کشیده می شوند؟همچنین برخی انتقادات باید